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「草芊芊，波漾漾。湖邊草色連波漲。」(節錄自後唐時期孫光憲〈漁歌子〉)

• 古詩詞中的江上煙波和蓊蓊芳草所勾勒出的江南情懷並不罕見，有如一幅潑墨的山水畫，在讀者的心中留下醉漾。不過，該詞的後半部「扣舷歌，聯極望。槳聲伊軋知何向？」所描寫的漁家棹歌，在工商業發達的今日，似乎這種搖著槳，懷著飛鳥般自由的心境是極為難得的。筆者曾與家人同遊位於浙江桐鄉的千年文化古鎮─烏鎮，彷彿走入明末清初畫壇「金陵八家」之一的龔賢著名的《高崗茅屋圖》中，屋舍依山傍水，呈現浩然的古樸沉香。江流阡阡陌陌如同棋盤上的格線，江浙一帶真可謂為東方的水都。畫壇巨擘張大千亦有諸多江南景色的描繪，吾人尤愛其山水畫中樂山樂水之人物，例如在《行舟圖》和《江南蔦亂草如茵》中悠悠然之人，似有所思，若有所言。大師筆下的畫境灑脫而帶有靈氣，每幅仙境般的作品都在人心中盪漾。

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  與水共存(照片為筆者親攝於烏鎮)

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  水上人家(照片為筆者親攝於烏鎮)

• 而這樣古意盎然的絕景在烏鎮完整重現。時至今日，烏鎮仍保留傳統的深宅大院和古法建造的橋墩，水鎮融合一體，這江水主要為錢塘江，與當地人的文化息息相關。筆者曾撰文探討埃及與河流文化，而若說北非的河流文化有五千年歷史，當知中國更有淵遠流長的歷史。學生時代曾學習到距今近七千年的河姆渡文化，仔細想想便是在這塊土地上所孕育，也因為先民早已與水離不開關係，故在出土的遺跡中有架高的干欄式建築以及水稻、水牛的蹤跡。由此可見，被冠稱為「魚米之鄉」的浙江，水與人民的食衣住行均有淵源。撥著菱角，入口的是不假人工的香甜，魚產更是新鮮彈牙。而在華燈初上的傍晚，橋下一艘艘畫舫彷彿披著彩衣的姑娘，和著弦鼓聲輕盈地走過水面；而光怪陸離的江面則帶著朱燈籠、繽紛的夕陽和水岸人家紛紛亮起的曉燈─各種夢幻般地光影，悄悄地流入水天一色的盡頭。當地的交通以運河為主，上岸後的河埠廊坊吾人更喜歡遊逛，有許多的手工刺繡和傳統蒸食可品嘗。這兒的人常常穿著當地有名的藍染衣料，每一件衣服的渲染都是獨一無二的，穿梭在掛著一條條待陰乾的藍染布之間，筆者深深愛上這簡單樂活的親水民族。

從上述的食衣住行看來，水是生命的延續，然而水或許也是生命的依皈。約莫在旅行的尾聲，在漁夫難解的方言歌聲中，不經意地自舟上看見沿岸生命的殞落。多數同行者認為，殺狗是未開化的醜陋行為或是風景中的汙點；然而，輕搖著槳的漁夫只是繼續唱著歌，笑著將船頭別到另一端。熠熠陽光下的漁夫的臉是模糊的印象，然而那歌曲卻清楚地將一種達觀引流至人心。「境緣無好醜，好醜起於心，心若不強名，妄情從何起？妄情即不起，真心任遍知。隨心自在，無復對治，即名常住法身。」這段佛語原本應是來自對印度恆河的體悟，但突然在當下筆者心中響起，的確，任何的批判都是起源於心的固結，我們常常太習慣了一己的飲食文化而排他。曾聽修行的友人云，法理正是在行住坐卧處，所作所為處，而那天，那個歌聲似乎便是旅程中最醍醐的真音。食犬者和食彘者誰較醜惡?江上之屋和水面之影誰較真?萬物的分別就像夜晚的千波江影，無法撈住真相。也因此「無心」，在日後的不同文化之旅中才能接觸更多可能。在漁夫的來回擺渡當中，所聽聞的是一種更遙遠的聲音，而在船家停泊靠岸那一刻，心中的律譜又再次被改寫，所有的牽掛都釋開，消散在南方溫潤的空氣中。